旧约历史与导论
讲 义
林 牧 编写
一 九 九 八
旧 约 历 史 与 导 论 讲 义
编写∶林 牧编写
日期∶一九九八年
学分∶4
一. 旧约绪论
二. 旧约历史
三. 摩西五经总论、创世记
图表一∶族长谱系图
四. 出圾及记
图表二∶上古中东图
图表三∶出埃及路线图
五. 利未记
六. 民数记
七. 申命记
八. 历史书总论、约书亚记、士师记、路得记
图表四∶十二支派图
九. 撒母耳记上下
十. 列王纪上下
十一. 以斯拉记
十二. 尼希米记
十三. 以斯拉记[被掳归回]、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书
十四. 诗歌智慧书总论、约伯记、箴言
十五. 传道书、雅歌
十六. 诗篇
十七. 先知书总论、何西阿书、约珥书 、阿摩司书
图表五∶以色列先知与犹大先知图
十八. 以赛亚书、弥迦书
十九. 俄巴底亚书、约拿书、那鸿书
廿. 西番雅书、哈巴谷书
廿一. 耶利米书、耶利米哀歌
廿二. 以西结书、但以理书
功课作业
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参考书∶(学生不必购买，讲义足够完成考试)
艾基新。旧约概论。香港∶种籽，1985。
赖桑。旧约综览。香港∶种籽，1988。
布赖特。以色列史。香港∶文艺，1972。
谢友王。两约中间史略。香港∶种籽，1987。
贝理丹尼。圣经地理。香港∶文艺，1986。
第一课∶旧约绪论
旧约导论、概论与背景之分别
a. 导论(Introduction)∶关乎圣经书卷的来源，写作时间，作者、读者、书卷正典或权威问题等等。
b. 概论(Survey)∶有关圣经书卷的内容及主旨。
c. 背景(Background)∶有关圣经书卷的时代背景。
这份讲义尽量综合以上三个方面的资料作讨论。
旧约圣经的结构
a. 早期的二分法∶ 1. 律法书卷(The Law of Moses / The Books of Moses)；
2. 先知书卷(The Prophets)
相信「律法和先知」这样的分类法是旧约圣经最原始及最基本的结构∶
1. 在新约之中有提出旧约主要的分类法(太5∶17；7∶12；22∶40；路16∶16,29,31；24∶27；徒13∶15；26∶22)。
2. 在旧约之中也有提出基本的分类法∶
尼希米提到神藉著圣灵以律法和先知的话警告以色列人(尼9∶29,30)。
撒迦利亚引伸出律法和先知的话(亚7∶12)。
3. 在两约之间的<<玛加比後书>>也提到律法和先知(玛加比後书15∶9)。
4. 死海古卷之中多时引申旧约为律法和先知(Manual of Discipline 1.3；VIII.15； IX.11。)。(死海古卷是廿世纪中在以色列地发掘的耶稣时代之前犹太人解释旧约书卷的文件，这些考古发掘为旧约的研究和真确性提供极大的贡献。)
5. 耶稣及其他新约的作者在廿二卷律法和先知书之中曾引用了十八卷(其他没有引用的是士师记、历代志、以斯帖记和雅歌)。
6. 廿二卷律法和先知书之中除了以斯帖记之外，都可以在死海古卷的残卷中找到。
7. 耶稣指出律法和先知书是犹太人的所有经卷，并应许说神的话不会被废去(太5∶18；路24∶27)。
8. 保罗护卫他的信仰说出他信奉律法和先知书上一切所记载的教导(徒24∶14)。
b.
犹太人旧约圣经的三分法
1. 犹太人承认有律法及先知书卷，唯将先知书卷部份再分成两部∶先知和书卷。
先知∶拥有先知职份的人所写出的启示。
书卷∶拥有先知恩赐的人所写出的启示。
2. 不同时代的情况∶
* 基督耶稣之前∶
在次经西拉书(Book of Sirah，主前132年)中记述『列祖的律法、先知和其他的书卷』。
* 基督耶稣的时代∶
犹太哲学家斐罗(Philo)曾指出有『律法、藉先知所说的晓谕，和带来完全的知识及敬虔的诗篇和其他书卷』(De Vita Contemplative III.25)。
耶稣基督曾说∶『摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指著我们的话，都必须应验。』(路24∶44)可见这「诗篇」是被分别出来成为另一部份。
* 基督耶稣之後∶
主後第一世纪犹太历史学家约瑟夫(Josephus)曾引述旧约廿二卷的书∶『五卷属於摩西....先知在十三卷书之内，其馀四卷有关对神的诗篇和对人类生活的操守』(Against Apion 1.8)。
主後第五世纪在犹太文件米示拿(Mishnah)中列出旧约第三部份<<书卷>>有十三卷书，自此之後，犹太人的圣经便有这样的安排∶
1. 摩西律法 (5卷) ∶ 创、出、利、民、申
2. 先知书 (8卷) ∶
a. 前先知∶ 书、士、撒、王
b. 後先知∶ 赛、耶、结、十二先知
3. 书卷 (11卷)
a. 诗歌书∶ 诗、箴、伯
b. 五卷(megiloth)∶ 歌、得、哀、斯、传
c. 历史书∶ 但、拉、尼、代
c.
旧约圣经的四分法
1. 旧约希腊文圣经(七十士译本(LXX) - 主前280至150年)根据主题分法成四部∶(1)律法； (2)历史； (3)诗歌； (4)预言。
2. 天主教的武加大译本(Jerome's Latin Vulgate -- A.D.383-405)也是这样的分法。
3. (1)律法 (五卷)； 创、出、利、民、申
(2)历史 (十二卷)∶ 书、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯
(3)诗歌 (五卷)∶ 伯、诗、箴、传、歌
(4)先知 (十七卷)∶ 赛、耶、哀、但、西
何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛
d.
主题四分法的重点是按以下分类而成
1. 律法 -- 道德生活(Moral life)
2. 历史 -- 国家生活(National life)
3. 诗歌 -- 灵性生活(Spiritual life)
4. 预言 -- 弥赛亚生活(Messianic/ future life)
不管旧约是按二、三、四分法，它还是那三十九卷。不同的时代出现不同的分法，也是为了让读圣经的人更方便的按不同的分类来阅读圣经。
第二课∶旧约历史
一．旧约的世界
旧约的世界(The World of the Old Testament)(注一)并不是孤寂的，旧约中所记述的历史似乎是那麽人烟稀少，但是在真实的古近东地区却是有许多不同的民族居住和活动，只不过旧约只关注亚伯拉罕及摩西这些希伯来民族的生命和活动。
谈论旧约的世界，就是要讲述记载在旧约中的地理环境及列邦人民∶有的只在圣经中提到，并未作详尽的解释；有的却可从经文中了解一二，帮助读经。分述如下∶
1.1. 地理环境
旧约地理环境通常以弯月形肥沃地带(Fertile Crescent)来描述。这弯月形地带是从东北的伊朗与亚美里亚的高原算起至西南小亚细亚与地中海的埃及为止。再由东边的米所波大米(Mesopotamia)算至西部叙利亚及巴勒斯坦，形成一个像新月的地带。这地带是一个肥沃的地带，是人类文明的发源地，早在公元前三千年就有历史，许多民族在此活动，创造了世界的文明。
一. 伊朗与亚美里亚∶在月湾之东北，就是伊朗平原，这片地古时是玛代与波斯的国土，向东延伸至喜马拉雅山与亚美里亚，即圣经所记的亚拉腊山（创8∶4），它高4900公尺，为底格里斯河（圣经名为希底结河）与幼发拉底河（圣经名为伯拉大河）之发源地。这两条大河也是世界人类文明的发源地。
在亚美里亚之西为小亚细亚(新约圣经的以弗所、加拉太一带)，是地中海的东北角，向上为里海，有族长时代的赫人之地。向西为希腊，在新约这些地区比较重要。
由巴勒斯坦通往西乃山与埃及，可经非利士之地(出13∶17)，由迦南地之滨江地带沿非利士平原可以到达。另外的走法是经书珥（创16∶7）到西乃半岛。从阿卡巴湾(Gulf of Aquaba)，经摩押、以东，由约但河东到大马色，再上米所波大米，古有“大道”之称（或“王道”，民20∶17）。这是从埃及经巴勒斯坦到东边的路，囊括了整个月湾。由埃及向东南，到亚拉伯旷野，地区极为广大。
二. 米所波大米∶埃及只有尼罗河，而米所波大米(今日的伊郎北部、阿富汗一带)可有两河之地，因为有希底结河与伯拉大河。两河之流域南部在巴比伦(今日的伊拉克、科威特)，北部为亚述，土地肥沃，物产丰富，也成为古中东最显著的地形，让当时的人民容易走动，有许多经商的大路。
亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥，即为巴比伦的西南部。以後他出来，曾留居哈兰，是在米所波大米的上端。雅各也曾在此寄居（创11，24，28章等）。以色列北国败亡後，亚述王将以色列人掳到亚述，安置在吹散的哈博河边（王下17∶6），也就在那里附近。
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注一∶资料多参考余也鲁编，"启导本圣经"。(香港:海天书楼，1989)，页16-24。
三. 叙利亚巴勒斯坦∶巴勒斯坦与埃及，米所波大米不同，没有大河，都是一些小河小溪，唯一的主流是约但河，由加利利海(约在海拔下210公尺），流入死海（海拔下400公尺），可见约但河山谷是一个低洼的山谷。北部有利巴嫩高山，向南便是约但河流域，地形一直向下倾斜，《申命记》8∶7 的描写∶“那地有河有泉有源，从山谷中流出水来”，正是此景的写照。约但河的发源为利巴嫩山脉的黑门山∶利巴嫩山谷（书11∶17）或称为亚文平原（摩1∶5）。
西部高原山上终年积雪，中部高原是加利利地区，向南有米吉多平原，向西通往大海(地中海)，向东也是平原，称为（约旦）河东之地。由中部至南地，是犹大的山区，到南地的最南端为别是巴。中部山区重要地点为迦密山，向东是以法莲山区，环抱著基利心山与以巴路山，向南有犹大山区。耶路撒冷为重镇，高度比基利心山低，为海拔770公尺。犹大山地再向南，为极荒芜的原野。
滨海平原向北为腓尼基，经沙仑平原向南就是非利士地。非利士地的山区与北部不同，北边的海岸线比较直，没有非利士地区那麽曲折。在旧约时代，腓尼基是贸易地区，到新约时代，约帕才成为重要的商埠。
东部地区，即河东地，自北部黑门山区向南，有大马色平原、巴珊平原，草原丰富，适合畜牧。再向南，有基列的盆地，地势甚；高有四条河流纵横该地，这就是加利利海、雅穆河（Yarmuk，圣经中并未提及）、雅博河（创32章）、亚嫩河（民21∶13）。亚嫩河是以色列与摩押边界，流入死海。
巴勒斯坦因地势而乾旱，自五月至九月无雨。靠春雨与秋雨滋润地土，产生谷物果类。
1.2. 列邦人民
旧约所记载的种族复杂，邦国众多，文化迥异。种族可分为闪含、印欧及其他。《创世记》10章记有列国的根源，除以色列民以外，若干邻邦也有涉及。
一. 挪亚的三个儿子，闪族为主要的种族，包括亚述与巴比伦（合称为亚甲）。迦南人与腓尼基人为含系。希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚们人、以东人与亚拉伯人为闪系。雅弗人即为印欧系（Indo-Europeans），包括玛代波斯、西古提人，以後还有希腊、罗马人。其他甚难归类的有赫人、亚拦人、何利人（创14∶6）、古实人。还有苏美里亚人，在圣经中并未提及。这些是否为米所波大米文化的始祖，尚待考据。
二. 巴比伦与亚述必与苏美里亚有渊源，这两国统称之为亚甲。巴比伦王朝的第六代有汉慕拉比王，制定法律。但巴比伦先为赫人征服，以後又为古实人所侵占，时在主前十六世纪，共有四百年，可称之为黑暗时期。主前十二世纪再为亚述征服。亚述称霸约有五百年。亚述最後被巴比伦击败，开始新巴比伦时代。尼布甲尼撒在主前605年登基。主前538年，巴比伦王国又被波斯吞灭。波斯王古列称为世界的霸王，记载在《但以理书》５章。
三. 埃及王国的历史，通常分为古时，中期与近期。近期王国为新王国，是从异族喜克索(Hyksos)挣脱得自由之，当时在主前十四世纪。相信埃及在十七至十四世纪是被异族喜克索人统治。喜克索人为外来之人，本身不是埃及人。相信约瑟是在异族喜克索统治中的政府任宰相，也只有异族政府才让约瑟这样的"外邦人"任宰相。埃及的古代可追溯至主前三千年，那时已有象形文字。中期有著名的智慧文学，可供旧约《箴言》书的参考。金字及石墓的文献为考古学的重要发现。
四. 其他种族如赫人，可能早在主前2000年已经有了，但王朝开始的时间，大约在主前十七世纪。路德人（创10∶22），可能是以後的吕底亚人，在新约中屡被提及。何利人有国家，在主前十六世纪；哈兰可能为该国的中心地区。希未人可能就指何利人，列为迦南居民。他们最早是在以东。拔示巴的丈夫，赫人乌利亚，其名字的涵义为“主”，是希未人语言的字义。
五. 以拦与玛代可能是同义字，因为以拦出现在耶利米的预言中（耶49∶34起），其首都在书珊。波斯也属以拦，所以玛代与波斯常相提并论。古列王发令，准以色列人归回本土。其他波斯的王，曾在《以斯帖记》与《但以理书》提及，如大利乌王、亚哈随鲁王等。
六. 亚摩利人在以色列人进迦南前，已经在该地久居了。圣经中特别提及巴珊王噩以及西宏王。亚兰人即叙利亚人，是旧约里重要的种族，甚至《申命记》26∶5说∶“我祖原是一个将亡的亚兰人”。（“将亡”应作“漂泊”）。叙利亚仅在地理环境中极为重要，而且在文化传统中也有其地位。亚兰文在旧约之中，与希伯来文并列，是以巴勒斯坦的通用语。主耶稣与 同时代的人很可能用亚兰语言。
七. 非利士人在圣经历史中时常提及，尤其在以色列早期的历史中。迦南人可统称为巴勒斯坦的居民，又以腓尼基人为主。迦南人常包括赫人、革迦撒人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民（申7∶1），参杂地居住在以色列平原和山地一带。以色列人进入迦南地後，也和这些迦南一起居住在以色列地，时常被这些迦南人的异族信仰和文化影响，追随他们敬拜偶像而被以色列的先知指责。
八. 希伯来人是指亚伯拉罕一族，因为他的儿子以实玛利成为日後的亚拉伯人，他孙子以扫成为以东人，这两者可属同族。但神给他应许之子以撒，生次子雅各才有十二支派，成为以色列民族。据《创世记》10∶22，闪是希伯子孙之祖，希伯应为希伯来人的祖先。
二. 以色列选民历史
一. 族长时期∶族长一般是指亚伯拉罕至约瑟为止。以色列人是耶和华的选民，他们的历史必须从族长的生平追溯，（创１２－５０章）。在他们的历史之前，有创世的记载。创１１章有这些史前的记载。最初的人类社会，可自亚当起算至亚伯拉罕。有关族长的事迹，由於近年考古学的评鉴，已无法否认这些事迹的历史真实性。四位族长∶亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟，都成为当持社会的领导人物。他们的信仰尤其成为当代与後世的见证。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。从亚伯拉罕起，此族以畜牧为生，到处移居，算是游牧民族。虽然历经艰辛，仍靠神的恩惠得以繁衍，足见信心的力量。他们的道德行为尤其为众人的表率。约瑟因神的安排而移居埃及，贵为宰相，因此救了全家性命，不致被饥荒所害。但全家因此留居埃及，日後被压迫，成为奴工，等候耶和华的拯救。
二. 出离埃及∶埃及从异族统治之下(主前十四世纪的喜克族人)获取自由後，强调民族自尊，排除异邦人，所以新王对以色列人倍加迫害。神呼召摩西，领导以色列人出离埃及。摩西幼年得蒙保守，幼婴时被父母在不得已的情况下弃於尼罗河畔，为法老公主收留。但幼年时仍有家人的照顾，并得著宗教的教育，所以长大後宁可忍受凌辱，不愿做法老女儿之子，放弃王储的地位，甚至亡命他地。他蒙神呼召，向埃及王交涉，带领以色列人出埃及到旷野敬拜。神以奇事促以色列人离去，经过红海，得以自由。三个月後，在西乃旷野的山下，得著耶和华的启示，获得圣约的应许，承受律法的命令，建立以色列国。神拣选他们为圣约的子民。
三. 定居迦南∶摩西死後，他的助手约书亚继承未完成的使命，带领以色列人过约但河进迦南地，乃是神为以色列人所准备的「流奶与密之地」。他事前受摩西差派至迦南地探察，与迦勒二人坚持进驻迦南，。甚馀十个探子因惧怕而不主张以色列人前往。所以日後摩西授命约书亚进军迦南，承受耶和华的地业，他在迦南先北伐，再南征，共十四年，以後在示罗地为以色列各支派主持分地的事宜；引退前在示剑与以色列人面前重申圣约，作最後的叮咛（书２４章）。以色列人定居迦南，是神赐的福分，但也不无困难。由於地区扩大，甚难统一，又受迦南高度文化之诱惑，随从异教的影响，逐渐远离耶和华。
当时以色列支派各自为政，难达成合一，外患频仍，需要军事的与法律的责任，得著神的灵赐能力，是恩赐的领袖，虽为君王的前身，却无世袭的系统。以色列人蒙神差遣的士师拯救，国中太平，但是人民常犯罪。神只得管教他们，容让异族来侵略压迫，可是以色列人再重复错误，历史似乎重演。最後非利士人的侵略成为最大的威胁。以色列为情势所迫，有建立王朝的必要。
四. 王朝建立∶为求国力增强，民族的统一是刻不容缓的事。以色列向撒母耳求王的事本身并非错误，但是错在他们信仰的基本态度，因为他们离弃耶和华。王朝建立了，安定尚须时日。
5.1. 扫罗为第一任君王，仍是士师形像，有军事才干，但无政治的才智。政府既无组织，也无首都。他的战果确立了他作君王的地位，却缺乏信仰的深度，甚至一再违命，使先知撒母耳在督导方面深深失望，须另选贤能，扫罗又生性嫉妒，不仅不将大卫视作民族的领导人，反视为劲敌，非除去不可；终於酿成他个人与家庭的悲剧。他与儿子约拿单在抵抗非利士军时阵亡沙场。
5.2. 大卫为扫罗的女婿，继位是有合法权益的。但到他作王後，王权才真正成为世袭，且有神的圣约为依据（撒下７章）。他先在希伯仑作王七年，然後成为以色列全国之君。他的战略不先攻击非利士，而是攻耶布斯，取得保障。夺城後，在该地建都，定名为耶路撒冷。这是以色列历史的黄金时代。大卫在军事成功之馀，巩固内政，迎接约柜，加强敬拜耶和华的信仰。他是犹大族的人，重点在南方，在位时已引起北方的不满，种下日後南北分裂之因素。他的事迹记载在（撒母耳记下９－１２章）及（列王纪上１－２章）。
5.3. 所罗门获大卫准许被立为王，是由先知拿单与母亲拔示巴促成。他以智慧著称，享有才子的盛名。他大兴土木，达成父王大卫的愿望，建成圣殿。按月课税，不照支派的界限，按地区的经济状况，引起北方的憎恨，在信仰方面，他晚年失节，妃嫔太多，且来自异邦，都为政治名交之联姻，使他陷於异教迷信之罪恶。
五. 南北分裂∶所罗门之子罗波安即位後，仍一本父王之政策，使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。十个支派脱离出来，自成以色列北国，在但与伯特利两地设立圣所。本以牛犊为装饰，以後被人们奉为膜拜的偶像。圣所设立，原为防止人民再去南方耶路撒冷城，但现在弄巧成拙，无可收拾。北国之王朝既非大卫家，没有神的应许与福分，篡位的事更司空见惯，政 失去平衡与安定，如果没有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等，北方必早已败亡。虽然如此，北国也只有二百馀年的历史，在主前７２２年被亚述消灭。
南北分国之後，犹大尚为安定。北国革命频仍，耶罗波安的儿子拿答即位不久，为将军巴沙所杀，巴沙将国都由示剑迁至得撒。他的儿子以拉也被暗杀，心利的王位反为暗利所夺，建立王朝，成为以後亚哈家的强权，那时，犹大国的王罗波安之子亚比央，孙亚撒，不住与以色列北国争战。两国之争夺不停，至暗利战胜犹大以後，大事兴革，迁都至撒玛利亚。异族如摩押，推罗等也都受制於他。推罗的公主耶洗别嫁给暗利王的儿子亚哈，带进巴力的敬拜，将北国陷於拜偶像罪恶之中，以後就引起耶户的革命。
耶户的革命，为除去巴力的迷信，有先知以利沙的鼓励。他杀害耶洗别及亚哈的众子，并巴力祭司，这番宗教改革可谓透彻。但国力元气大伤，南国唯一篡位的是母后亚他利雅。她为亚哈之女儿，是亚哈谢的王后。她杀害王嗣，在位六年，终被杀死。约阿施幼年被祭司藏起，合法继承王位时年仅七岁，北国耶户与南国约阿施都不敬拜耶和华，两国的国势力衰。
北国的政治既不安定，灾患又多。叙利亚已渐失去强权的地位。由於列强的争夺，巴勒斯坦得以偷安片时。北国在耶罗波安第二，南国在乌西雅王的时期，贸易兴盛，经济日隆。其实这正是以色列民族的危机。过了这个时期，败亡的丧钟已经敲响。亚述强权采取行动，指向巴勒斯坦。叙利亚与北国联盟，想对抗亚述，促犹大参加。犹大王亚哈斯不敢加盟，遭叙利亚、以色列战争之害。但亚述迅速夺取叙利亚的大马色，当时在主前７３２年。十年後，撒玛利亚城被攻破，北国败亡，沦为亚述帝国的一省，十个支派从此失落了。
南国虽幸免一时之灾，但祸患无穷，一直受制於亚述强权，朝中和战政策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定，最後在巴比伦的侵略下败亡。巴比伦击败埃及是在主前６０５年，亚述的尼尼微城早在主前６１２年被巴比伦征服。巴比伦的目标只在巴勒斯坦。南国虽屡次寻求政治独立、宗教改革，如希西家王与约西亚王，但迷信积习太久，罪恶已深，改革的事虽有短暂的果效，但无长期的效果。耶和华公义的审判已判已经发动，耶路撒冷城在主前５８７年，为巴比伦攻陷。南国败亡，比北国多维持一百三十五年。
六. 被掳归回∶犹大曾被掳三次，首次在主前６０５年，尼布甲尼撒王掳走宫廷重要人物。第二次在主前５９７年，约雅敬王及国中的精英被掳。第三次在主前５８７年京都沦陷时。若不计主前６０５年的事而以５９７年为第一次，第三次当为主前５８３年犹大省长基大利被谋杀後，被掳的人群分散在巴比伦各处，有相当的自由，从商的尤其富有，会堂也在那时期内创立。若干宗教人员从事抄录圣经及著作的活动，这对後来的犹太教和旧约圣经的保守甚有建树。
巴比伦为波斯征服之後，古列元年（主前５３８年）颁布命令，容许被掳者归回。有的以色列人在外地已经安定乐业，有的早已逃至埃及定居，也无意归回。但不少忠信者有抱负，要回故土重建家园，从事复兴的大业。他们回去之後，百废待兴，千头万绪，无从做起。祭坛虽在圣殿的废墟中建立，但圣殿的重建，却一再延期。经先知哈该与撒迦利亚大声疾呼，在主前５２０年才动工重建，五年後建成，统称为所罗巴伯的圣殿。那时政治首领为省长所罗巴伯，是大卫家的後裔，证明神的应许仍未废除。在撒迦利亚书４章，他与大祭司约书亚被比喻为两棵橄榄树，是弥赛亚的代表。他们领导著以色列的馀民，成为以色列民族复兴的核心。
七. 重建更新∶在主前五世纪，犹大的复国为以斯拉与尼希米合力从事的目标。以斯拉为波斯宫廷中的文士，也从事抄录经文的工作。尼希在米在是波斯王面前任安全官（酒政），以後被委为省长，回来重修耶路撒冷的城墙。筑墙的阻力甚大，但尼希米策动群力，在神的恩惠下完成。以斯拉再以文士祭司的身份，发动读经大会，民间有极大的复兴。他鼓励人们遵守律法，保持纯正的宗教，因而被称为犹太教之父。以西结也有同样的称谓，但以西结的贡献在思想方面，而以斯拉则在实践方面。犹太教是希伯来宗教後期的发展，必须保持纯粹的血统，纯正的信仰，纯全的宗教生活。“犹太人”在那时起才成为固定的名称，只指犹大与便雅悯支派的人民。失落的北国十个支派人民已经混杂，撒玛利亚人已不是纯粹的以色列人。
犹太人在埃及的情形可从许多蒲草纸抄本的文献中窥见一二。他们是巴比伦掳掠时逃难至此。在埃及有犹太人的新区，从事军政与宗教的团体工作，保持若干宗教的制度，守安息日及节期，但也有些是变质的。
被掳後，犹大仍是波斯帝国的省分，由大祭司治理，圣殿可以向人民课税，又可自行铸造钱币。那时的通用语言为亚兰文，书写的是希伯来古体，以後逐渐以亚兰文的字母取代，成为现在用的希伯来文。
第三课∶摩西五经
A. 五经的名称∶
1. 中/英文的名称∶
* 头五卷书是从拉丁译本(拉丁武大译本是根据旧约希腊文七十士译本而来)的命题而来；
a. 创世记 (Genesis)∶ 开始、起初的意思 [指世界及犹太人]
b. 出埃及记 (Exodus)∶ 出去或离开 [从埃及]
c. 利未记 (Leviticus)∶ 利未的书卷 [帮助祭司的书卷]
d. 民数记 (Numbers)∶ 数点或计算 [以色列人]
e. 申命记 (Deuteronomy)∶ 律法的重述 [藉摩西给以色列人]
2. 希伯来文的名称∶
a. Bereshith -- 起初 [创世记]
b. Shemoth -- 名字 [出埃及记]
c. Wayyigra -- 呼叫 [利未记]
d. Bemidbar -- 在旷野里 [民数记]
e. Devarim -- 字句 [申命记]
B. 五经所横跨的时间
1. 创世记 -- 从世界的创造至以色列人在埃及地为奴 [创造→ 公元前1860]；
2. 出埃及记 -- 从离开埃及地到西乃山 [1860 - 公元前1447]；
3. 利未记 -- 出埃及记与民数记中间的一个月；
4. 民数记 -- 从西乃山至四十年旷野的最後一年 [公元前1447 - 1407]
5. 申命记 -- 漂流的未期至摩西的丧礼 [约两个月]
C. 五经的主题
1. 创世记 -- 民族的『拣选』；
神拣选亚伯拉罕，他的儿子以撒，孙子雅各，及雅各的十二个儿子成为世界万国得福的管道(创12∶1-3)。
2. 出埃及记 -- 民族的『救赎』；
以色列在埃及受法老的奴役，神藉摩西解救他们并教导他们有关神的爱及权能(出12∶21-36)。
3. 利未记 -- 民族的『成圣』；
神指示 的子民怎样在灵魂、身体上得以成为圣洁(利11∶45)
4. 民数记 -- 民族的『方向』；
神指引 的子民在旷野回归进入迦南应许地，神并以云柱火柱带领他们。
5. 申命记 - 民族的『指引』。
摩西最的给以色列人的劝勉，在进入迦南地之前将律法重申一次以应在迦南地的生活。
创世记
A. 创造的三个观点，这是一般的解释∶
1. 创世记1∶1 是第一天创造的一部份；
2. 在1∶1 与1∶2 之间是有一个空罅，相信其中并发生了对堕落天使的大审判的事情(以赛亚书 14∶12-17)。
3. 是对随後的几节圣经的一个形容及归纳，就是六日的创造。
B. 学者对『日』这字有三个不同的解释∶
1. 廿四小时为一日∶
a. 因此在1∶3 - 2∶3是一整个星期。
b. 持这解释常以以上第二点(A.2.)为论点。
2. 一启示日为一日∶
a. 在六个给与摩西异象的日子。
b. 因为是异象所以不一定是创造的真实次序。(主要是在第四天才出现有光去管理昼夜。)
3. 一个地质年代为一日(在十九世纪两位专重圣经权威的地质学家 J.W. Dawson，"The Origin of the World According to Revelation and Science"，1877及James Dana，"Manual of Geology"，1875所提出)∶
a. 不是指廿四小时的一天，而是指一个阶段。(1.创2∶4『....神造天地的日子....』。2.创1∶27『....照著 的形像造男造女。』，从第二章之中我们可以看到神造夏娃是经过了造亚当後一段时间的。)
C. 创世记的内容大纲
1. 一个国家民族的产生[1-11章]
a. 人的创造[1-2]
b. 人的败坏[3-5]
c. 人的毁灭[6-9]
d. 人的分散[10-11]
2. 在一个被拣选民族中的拣选[12-50章]
a. 亚伯拉罕[12-25a]
(1) 亚伯拉罕的呼召[12∶14]
(2) 神与亚伯拉罕立约[15-16]
(a) 撒拉将夏甲给亚伯拉罕同房生子的背景。
(3) 对亚伯拉罕的确立[17-21]
(4) 亚伯拉罕的信靠[22-23]
(5) 亚伯拉罕的关注[24-25a]
b. 以撒[25b-27]
(1) 重新确立祝福[25b-26]( 神两度的向以撒重申所应许的∶ 创 26∶3-5，24-25。)
(2) 授与祝福[27]
c. 雅各[28-36]
(1) 雅各的呼召[28]
(2) 雅各的婚姻[29-31]
(3) 雅各回归迦南[32-35]
d. 约瑟[37-50]
(1) 作为奴隶的约瑟[37-39]
(2) 作为埃及人奴仆的约瑟[41-45]
(3) 约瑟为以色列的救主[46-50]
D. 创世记的内容分析
1. 亚当与堕落的历史∶
a. 第一章与第二章创造主的称呼[神/耶和华](第一章用『神』是对创造的普遍形容，第二章用『耶和华』是表明神与亚当之间所立的约)。
b. 新约作者接受亚当夏娃为真实性的历史(保罗在罗马书第五章，及提前2∶13-14提起)。
c. 有神学家将这一个历史看为像耶稣时代所说的比喻，从其中表达一个真理(Alan Richardson，"Genesis I - XI"，(London∶ SCM，1953)，p.28)。
图表一∶族长谱系图
第四课∶出埃及记
(从离开埃及地到西乃山 (约主前1860 - 1447])
Ａ. 成书的目的∶
1. 历史性的目的∶从雅各的家庭(出1∶5，七十人)，发展成为以色列民族(出12∶37『步行的男人约有六十万』，占当时的人口四分之一，总数约有二百万人，又按民1∶46得悉这六十万人男人是廿岁或以上的)。
2. 教义性的目的∶
a. 逾越节的羔羊及过红海的经验带出救赎与解救的主题；
b. 一群圣洁的子民必须顺服於神；
c. 神在立约[与亚伯拉罕所立的约]上的忠诚(参创13∶14起； 出3∶7起)。
Ｂ. 出埃及记的重点与内容
1. 子民的沮丧 [1章]
a. 『有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。』(出1∶8。这新王可能是杜得模西士三世[Thut Mose III 1504-1450] )，他更加虐待以色列人。
2. 子民的拯救者 [2-6章]
a. 预备∶[1] 摩西在埃及地有四十年的宫廷训练，本想以自己的力量解救以色列人的困境。
[2] 四十年在米甸旷野，直至另一埃及王兴起为止(亚门诺斐斯二世［Amen-Hoptep II 1450-1425］。参出2∶23)。
b. 任命∶[1] 神任命摩西回埃及，求法老能让以色列人离开［3-4］。
c. 代求∶[1] 在硬心的法老面前代求[5]。
d. 启示∶[1] 神的代表(出3∶14，6∶3)。
[2] 神以启示证明 的大能。
3. 子民的解救 [7-18章]
a. 埃及的灾难[7-11]
十灾和埃及诸神的关系
灾 祸 经 文 可能针对的埃及神只
1. 尼罗河水变成血 出7∶14-25 尼路斯∶河神.
赫神∶尼罗河守护神
哈皮∶尼罗河之精灵
阿西利斯∶尼罗河是血河
2. 青蛙 出6∶1-15 黑格∶赐生命之母神.
赫克(青蛙状)∶ 复活之神
3. 虱 [蚊子] 出8∶16-19 色巴∶ 大地之神.
4. 苍蝇 出8∶20-32 歌巴拉∶ the sacred scarab.
5. 畜疫 出9∶1-7 亚比利斯，赫多∶ 神圣的牛.
哈妥尔神∶母神(牛状).
亚皮斯神∶莆他神的水牛；生殖的记号
拿费士∶安城的圣水牛
6. 疮泡 出9∶8-12 太奉∶ 恶眼之神.
英和特神∶药神
7. 冰雹 出9∶13-35 书武∶ 天空之神
努特神∶天神
伊西训神∶生命之女神
色特∶五谷之保护神
8. 蝗虫 出10∶1-20 色拉比斯∶ 保护免受蝗虫灾之神
伊西斯神∶ 生命之女神
色特∶五谷之保护神
9. 黑暗 出10∶21-29 拉∶ 太阳神
锐神、亚顿神、亚东神、和如司神∶各类
不同的太阳神
10. 长子之死 出11∶1-12∶36 巴搭∶ 生命之神
法老的神性∶ 阿西利斯神，赐生命者
可见这些灾难的出现并不是偶然的，早有神的旨意在当中，要埃及和以色列人都明白这是神的作和旨意，所有的人必须顺服听从。
b. 在埃及的逾越节[12∶13] (出12∶13『这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。』)
c. 出埃及的路程[14-18章]
[1] 过红海[14]
[2] 第一首於圣经出现的『救恩之歌』[15]
[3] 一连串对以色列人的试炼[15b - 18]
玛拉的苦水变甜；从天藉鹌鹑而来的吗哪；从磐石出水源；约书亚带领战败亚玛力人；叶忒罗献策与摩西治理以色列人。
C．以色列人的责任[19-40章]
A. 律法的约版 -- 教导对神的顺服 [19-24]
救赎不单包括了以色列人离开埃及，也包括了从他们当中拿走埃及，因他们常思慕埃及［世界］而不尽上责任(出16∶3)。
1. 约的实践[19] (出19∶8)
2. 诫命的启示[20]∶ 写於两块石版上(两块石版有关『约』的历史由来，与当时的宗主国与附庸国有关)，并含有正面与负面两种语气。
a. 对神的责任(第一至第四条诫命)
[1] 神的至高无上 -- 抗拒多神主义(出20∶3『除了我以外你不可有别的神』)；
[2] 神的外貌形象 -- 抗拒偶像(出20∶4『不可为自己雕刻偶像』)；
[3] 神的神性庄严 -- 抗拒亵渎的语言(出20∶7『不可妄称耶和华你神的名』)；
[4] 神的尊崇敬拜 -- 抗拒世俗主义(出20∶8『当纪念安息日，守为圣日』)。
b. 对人的责任(第五至十条诫命)
[1] 人的至高无上 -- 抗拒对父母的不敬(出20∶12『当孝敬父母』)；
[2] 人的外貌形象 -- 抗拒凶杀(出20∶13『不可杀人』)；
[3] 人的神性庄严 -- 抗拒淫乱(出20∶14『不可奸淫』)；
[4] 人在产业上的位份 -- 抗拒盗取(出20∶15『不可偷盗』)；
[5] 人在别人上的位份 -- 抗拒说谎(出20∶16『不可作假见证陷害人』)；
[6] 人在所拥有上的位份 -- 抗拒贪念(出20∶17『不可贪恋....』)。
约在一千五百年之後，耶稣将这些诫命总括为『你要尽心，尽性，尽意爱主你的神』(太22∶37。总括了第一至四条的诫命)与及『爱人如己』(太22∶39。总括了第五至十条的诫命)。
3. 民事的律法[21-23]
一个社会的律法需要以神的道德为基础∶人权--奴隶，父母，孕妇[21]；拥有产业的权利[22]；及个人的诚实[23]。
4. 约的坚定[24]
B. 敬拜神的会幕 -- 教导人怎样亲近神 [25-40]
1. 从神来的指引 [25-31]
会幕的各部 其中的教训 在新约(或基督身上)的应验
1. 门 只有一条通往神的路 约10∶9『我就是门』
2. 祭坛 罪恶必须代赎 可10∶45『舍命作多人的赎价』
3. 洗濯盆 到神面前必先要洁净 约13∶8『我若不洗你,你就与我无分了』
4. 金灯台 神的工作必须要照亮四周 约8∶12『我是世界的光』
5. 陈设饼 神的子民必须有供养 约6∶48『我就是生命的粮』
6. 金香炉 神的子民必须祈求 约17∶9『我为他们祈求....』
7. 幔子 神与子民的分开 来6∶19,20『耶稣...为我们进入幔子』
8. 施恩座 唯有血才能使罪得赦 约壹2∶2『 为我们的罪作了挽回祭』
9. 祭司 为罪人代求 来7∶22 耶稣就是我们的中保
亚伦作为大祭司 耶稣基督作为大祭司
1.进入地上的会幕 来6∶19 进入天上的会幕
2.每年只进入一次 来9∶25 只一次进入就完成了
3.进入幔内 来10∶20 从幔子经过
4.为自己的罪献上 来7∶27 为别人的罪献上
5.献上公牛的血 来9∶12献上自己的血
2. 对神不顺服 [32-34] (拜金牛犊)
3. 对神的献上 [35-40]∶ a. 献上礼物 [35]
b. 献上才干[36-39]
c. 献上会幕[40]
会幕对以色列人的意义∶[1] 识别[出40∶34]；
[2] 神对世界救赎计划的例证[来9∶9-11]
[3] 道成肉身与人同在[约1∶14]
[4] 将来天上事的影像[来9∶23,24]
图表二∶上古中东图
图表三∶出埃及路线图